التخطي إلى المحتوى الرئيسي

الشعر السياسي في عصر الموحّدين


كتبه/ الدكتور عبدالكريم عبدالقادر اعقيلان 

تمهيد 
من رحم التاريخ يتولد الإحساس بالتجربة وتتفتق القريحة بالإبداع... ففكرةٌ تتجسد... وصورةٌ تتمثل... وثمة الأدب الذي تُنسَج خيوطه شبكةً ليست كبيت العنكبوت، بل هي أشدّ وأبقى؛ بما يمتلكه التاريخ من عناصرَ متماسكة، وأركانٍ وطيدة، تحول دون غياب تلك الأحداث، وحينها، تجد المبدع شاعراً أو ناثراً... 
لقد كانت الطبيعة العربية بما تمتلكه من بعد حضاريّ متصل بعصر ما قبل الإسلام في إبداع القصيدة العربية في العنصر الفنّيّ وقيامها على مبدأ الشطرين وعمود الشعر، لقد كان لهذا أثرٌ في قيام القصيدة العربية في العصور الأدبية التالية على النظام ذاته، واستمرارها على النهج ذاته في تغطية الأحداث التي تحيط بمجتمع الشاعر، فضلاً عن توليدها لقرائحَ شابّةٍ وتأثّرها بمستجدات العصر طبيعةً وببلوغرافيا وحكماً سياسيًّا. 
ونحن في حديثنا عن الحقب التاريخية وعلاقتها بالأدب شعراً أو نثراً، نمتلك من الآفاق والأبعاد ما يمكننا من تصوير ظواهرها الأدبية بصورةٍ مميزة، تجعلنا نتخطى حدود الزمان والمكان والإنسان، لنسبر إلى غوارها وما وراءها من صورٍ ومضامين تجعل من مسألة الإبداع جهداً مشتركاً يمثل الأديب شاعراً أو ناثراً طرفاً أول، ويمثل الناقد أو القارئ طرفاً آخر لا يقل أهميةً عن المبدع؛ لأنه يمثل حالةً من الإبداع في القراءة تماثل الإبداع في النص، بما يقدمه من رؤية مبتكرةٍ وفكرةٍ خلاقة. 
ولقد كانت عصور الأدب على الاختلاف في تحديد بداية ونهاية كل عصر، محط أنظار دارسي أدب العصور الأدبية، وكان للشعر فيها حظٌّ وافرٌ... وعصر الموحدين واحدٌ من هذه العصور التي زخرت بالأحداث السياسية وما واكبها من شعرٍ لا خلاف في الاصطلاح على تسميته بـ(الشعر السياسيّ)، ونحن نسعى في هذا التقرير أن نسجل بعض الملاحظات على هذا النوع من الشعر في هذا العصر من خلال العناوين التالية: 

المطلب الأول: توضيح المفاهيم
مفهوم الشعر السياسي
عصر الموحدين
العلاقة بين شعر السياسة وعصر الموحدين
المطلب الثاني: أبعاد الشعر السياسيّالبعد السياسي
البعد الاجتماعي
البعد الدينيّ
المطلب الثالث: الجانب التطبيقيّ
سينيّة ابن الأبار


البحث منشور في كتاب: 
 دار جليس الزمان - الأردن/2018


التسميات:

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

القبائل الّتي يُحتجّ بلغتها في أصول العربيّة

بقلم: الدكتور عبدالكريم اعقيلان عناصر الموضوع: - سبب تحديد القبائل الّتي يُحتجّ بلغاتها. - تحديد القبائل الّتي يُحتجّ بلغاتها. - تداخل عنصريّ الزّمان والمكان في الاحتجاج اللّغويّ. - تحديد القبائل الّتي لم يُحتجّ بلغاتها. المراجع: - الفارابي : الألفاظ والحروف - السيوطي : الاقتراح - السيوطيّ: المزهر - ابن جنّي: الخصائص - محمّد عبده فلفل: اللّغة الشّعريّة عند النّحاة - مصطفى الرّافعيّ: تاريخ آداب العرب ***** أولاً: سبب تحديد القبائل الّتي يُحتجّ بلغاتها: تدخل قضيّة القبائل الّتي يُحتجّ بلغاتها في أصول اللّغة من كونها المستند الّذي يعتمده اللّغويّون في تقعيد اللّغة، أو وضع القاعدة اللّغويّة، والكلام المُتداول هو المسرح الّذي استمدّ منه اللّغويّون شواهدهم اللّغويّة، وهو مساحةٌ كبيرة من شرائح المجتمع، الّذي تدور اللّغة في فلكه، وتنشأ في أحضانه. وقد كان السّبب الرّئيس لتحديد هذه القبائل مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بخدمة القرآن الكريم، وهو الكتاب المبين الّذي نزل بلسان العرب ولغتهم، وقد ترتّب على هذا الأمر أن يحرص اللّغويّون على اختيار المستوى ال...
إرسال تعليق
اقرأ المزيد

نبذة مختصرة في علم البيان

بقلم  الدّكتور/ ضياء الدّين الحموز جاء الدرس البلاغيّ عند القدماء مدفوعاً برغبة معرفة دقائق اللغة العربيّة، وأسرارها، والكشف عن وجوه الإعجاز في نظم القرآن الكريم وصولاً إلى قوانين تمكنهم من الوقوف على مقاصد الشارع الحكيم، وتمكنهم من محاكاة أسلوب النظم القرآني المعجز، وقد انقسم الدرس البلاغيّ عندهم إلى ثلاثة أقسامٍ أساسيّة، هي: البيان، والمعاني، والبديع، وحديثنا في هذه الورقات مختصّ بالبيان.  يبحث علم البيان في وسائل التصوير الفنّي، وأهمّها : التشبيه، والكناية والاستعارة، ويقيم هذا العلم حتى وقت متأخّرٍ من الدراسات البلاغيّة القديمة فواصل بين هذه الأنواع الثّلاثة، وقد باتت هذه الأصول الثّلاثة- إن صحّ التعبير- تدخل في إطار ما يعرف الآن بـ (الصّورة الشّعريّة) أو (اللّوحة الفنّيّة).  ويمكن الوصول إلى البيان العربيّ من خلال مؤلفات الأقدمين الذين أثروا المكتبة العربيّة بذخائر الأدب والثقافة والعلوم اللّغويّة، ومن أشهر المؤلفات البلاغية التي عنيت بالبيان العربي قديماً: - البيان والتبيين : الجاحظ 255هـ. - البديع: عبدالله بن المعتزّ 296هـ.  - نقد الشّعر: قدامة بن جعفر 337هـ...
إرسال تعليق
اقرأ المزيد

مقدّمة الجاحظ في كتاب الحيوان- عرض وتقديم

بسم الله الرّحمن الرّحيم  بقلم الدكتور عبدالكريم عبدالقادر اعقيلان   عمرو بن بحر الجاحظ، ومن لا يعرف أبا عثمان؟ هل يعيبه أنه نشأ يبيع الخبز، والسمك بنهر سيحان؟ أم لأنه أعجمي الأصل وينافح عن العربية؟ مالذي عابوه على هذا الرجل، حتى يقفوا أمامه يتعرضون لما يكتب، ويؤلف، وينشر؟  لن أدافع عنه…  بل في سيرة حياة هذا الرجل ما يقطع قول كل حكيم. وماذا أقول فيمن أخذ عن علماء اللغة، أصولها، فبرع فيها، حتى إنك لا تكاد تجد مؤلفاً في اللغة، إلا وفيه رأيٌ للجاحظ، أو شاهد؟. وهو الذي لم يكن يقع في يديه كتابٌ، إلا ويقرأه من أوله إلى آخره. بل لقد كان يكتري دكاكين الوراقين، يبيت فيها للقراءة، والنظر. وما هذه الكتب التي يقرأها؟ فيها من كل ما ترجم عن ثقافات الفرس، والهند، واليونان. ولم تكن ثقافة العرب ودينها، عنه ببعيدان.  لن أدافع عنه…  فلهذا الرجل لسانه، الذي نافح به عن العربية، في وجه الشعوبية، دفاعاً، لن تجد من أهل العربية، أنفسهم، من يدافع مثله. وهو الذي قال:" كلام العرب بديهة وارتجال، وكأنه إلهام".  لن أدافع عنه…  وهل هو بحاجةٍ إلى من يدافع عنه؟ وقد كان معتزلي الف...
إرسال تعليق
اقرأ المزيد